张志伟:说不尽的康德哲学

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  【内容提要】1004年,康德逝世100周年,全世界都还可以 纪念这位伟大的哲学家。康德研究为有哪些经久不衰?并都还可以 历史性的哲学思想对当当我们都都当当我们都都你你这个时代咋样具有现实的意义?哲学史上的哲学思想究竟有哪些过时了有哪些找不到 过时?本文借纪念康德而讨论与哲学史辦法 论相关的几条问題,试图从解释学的高度说明,一位哲学家的历史地位体现在他面对哲学问題而提出的解答辦法 上,康德哲学经久不衰的根本由于就在于当当我们都都当当我们都都与他面临着同样的问題,为什么会么会给你对问題的回答时至今日仍然是四根可能性的哲学道路。

  【关键词】康德、理性、形而上学、解释学

  今年是康德逝世100周年,全世界都还可以 纪念这位哲学家中的哲学家。在以反传统著称的20世纪西方哲学中,无论是英美哲学还是大陆哲学都对康德青睐有加,对他的研究超过任何一位古典哲学家,这只有不说是另另一个 异数。为有哪些100多年前的康德哲学对哲学的影响至今经久不衰?当当我们都都当当我们都都关注因此受到康德哲学的启发主要在有哪些方面?康德哲学的影响是不是随着时代的变迁居于了变化?有有哪些问題涉及到了哲学和哲学史研究的一系列具有辦法 论意义的问題,我把它们归结为另另一个 问題进行讨论:1、康德哲学为有哪些对后世产生找不到 深远的影响?进一步的分析:并都还可以 哲学思想产生影响的由于是有哪些?2、康德哲学通过有哪些辦法 对后世产生深远的影响?进一步的分析:当当我们都都当当我们都都对康德哲学理解和解释的可能性性。3、康德哲学中的有哪些东西对后世有深远的影响?进一步的分析:并都还可以 哲学思想中的活东西和死东西。在一篇短文中全面系统居于理有有哪些问題是可能性性的,本文的主要目的是抛砖引玉,借纪念康德哲学而提出哲学史研究的好多好多 辦法 论问題,以期引起当当我们都都当当我们都都的重视。

  一、康德哲学的问題

  康德哲学对后世产生持久深远影响的最主要的由于在于,它所面临并试图解答的问題是哲学中的核心问題,因而也是当当我们都都当当我们都都面临的核心问題。

  哲学问題构成了另另一个 “问題域”,其中好多好多 问題是关键性的,当当我们都都当当我们都都都还可以 称之为“核心问題”。有有哪些“核心问題”并不一定是“核心问題”,不仅在于它们涉及哲学的主要对象,因此在于哲学家们对它们的解答“牵一发而动全身”,直接影响到整个哲学的基本精神和趋向,甚至引发哲学的革命。当然,并都还可以 所有的哲学家都以“核心问題”为主要的研究方向,都还可以 的是研究核心问題的哲学家都能对哲学产生深远的影响,不过可能性一位哲学家对哲学形成了深远的影响,一定是可能性他所研究的问題是哲学的核心问題。

  康德面对的可是我 哲学的核心问題。

  我另另另一个 把康德面对的哲学问題归结为另另一个 问題:理性的危机、自由的失落和形而上学名存实亡,归根结底是形而上学的问題。[1]简言之,在康德的时代,经验论与唯理论关于科学知识的普遍必然性问題的争论陷入了困境,理性的有限性问題“浮出水面”。另一方面,卢梭以标新立异的辦法 突出了自然、自由与文明、进步之间的矛盾,由于启蒙主义然后开始了了了自我反思。与此同时,作为哲学核心部门的形而上学面对休谟的怀疑论和法国唯物主义的攻击,名存实亡。对康德来说,所有有有哪些问題亦都还可以 归结为另另另一个 另另一个 问題:在严格受自然法则限制的世界上,人究竟有找不到 自由,有找不到 不同于一般自然居于物的价值和尊严?康德并不一定把问題集中在自由问題上,是可能性在他看来自由才是有助形而上学产生的源泉和动力。就此而论,康德所面临的问題是形而上学问題,也是当当我们都都当当我们都都称之为“终极关怀”的问題。康德另另另一个 在《纯粹理性批判》中把哲学问題归结为另另一个 问題:1、给给你 认识有哪些?2、然后做有哪些?3、给给你 期望有哪些?然后又打上去另另一个 问題:人是有哪些?康德回答有有哪些问題的出发点是:人是有限的理性居于,而他回答有有哪些问題的思路则是:限制知识,为信仰留地盘。[2]这既揭示了康德与启蒙主义的区别,也标明了康德哲学的古典性质。

  康德以其“哥白尼式的革命”颠倒知识与对象之间的关系,从二元论和不可知论出发,划分了理性的并都还可以 功能,即理论理性与实践理性,以限制理性的认识能力的辦法 ,突出了实践理性的优先地位,从而将形而上学的对象从理论理性的认识领域转移到了实践理性的道德领域,以道德实现自由的辦法 来满足人类理性试图超越自身有限性通达自由境界的终极关怀。

  或问:康德为有哪些采取另另另一个 的辦法 来防止形而上学问題?

  可能性康德的时代面临着价值虚无主义的威胁。

  近代哲学学在经院哲学衰落的背景下产生的。经院哲学试图调和理性与信仰,结果不仅证明不了信仰,也动摇了当当我们都都当当我们都都对理性的信任。此后的文艺复兴对经院哲学烦琐的理性推理深恶痛绝,加之对基督教禁欲主义的反动,全面走向了感性的时代,好多好多 你你这个时期活跃于历史舞台上的是文学家艺术家而都还可以 哲学家。近代哲学从笛卡尔然后开始了了,在自然科学飞速发展的鼓舞下,逐渐恢复了对理性的信心,而哲学家思想家们自觉地担负起了鼓吹理性,提倡科学,推进知识,教化大众的历史使命。于是,哲学与科学联手,逐渐以理性取代上帝的权威,展开了波澜壮阔的启蒙运动。笛卡尔(包括前批判时期的康德)另另另一个 发出了另另另一个 的豪言壮语:给我物质和运动,给你还可以 创造世界。理性与科学被神话的程度,由此可见一斑。

  近代哲学主要把理性理解认识能力,科学作为其成果亦是其力量的证明,因而所谓理性即是科学理性。真是真正意识到理性主义的局限要等到19世纪下半叶,达尔文的进化论、马克思的经济决定论和弗洛伊德的精神分析学说熄灭了理性身旁的神圣光环,因此康德可能性敏锐地预见到了问題的严重性。科学理性的发扬只有证明人的价值和尊严,证明的是人的有限性;只有证明人的自由,证明的是必然。更重要的是,科学理性作为人的理性能力是有限度的,无论信仰还是道德,皆非理性所能企及。因此,理性无论咋样只有承担上帝的职能。当上帝被迫逊位而理性却只有登基坐殿的事先,当当我们都都当当我们都都面临的可是我 虚无主义的威胁。

  康德仍然继续着启蒙的理性主义,就此而论,康德哲学属于古典哲学。然而另一方面,康德亦意识到了人类理性的有限性。

  按照康德,人是有限的理性居于,因而他同时是另另一个 世界的成员,受到并都还可以 法则的影响。作为自然居于物,人受制于必然的自然法则,因而找不到 自由。作为有理性者,他虽不须然但却应该遵守理性法则而行动,在此领域他另一方立法另一方遵守,因可是我 自由的。这就由于,人居于另另一个 世界“之间”:他是自然的一分子,但不完都还可以 自然居于;他是有理性的,但可是我 完都还可以 理性世界的成员。由此可见,康德继承了启蒙主义的精神,仍然高扬理性的大旗,不过他所理解的理性都还可以 人的理性,可是我 纯粹理性,因此始终视之为理想而都还可以 现实。可能性人终其一生都受制于自然法则而可能性性完全按照理性法则行动,因此理性法则对他表现为应该做有哪些的道德法则。这就引出了康德哲学的两大主题:自然与自由,它们源于有限的人类理性的并都还可以 功能,即理论理性与实践理性。在《实践理性批判》结论中康德指出,有并都还可以 东西,当当我们都都当当我们都都越是对它们反复思考,它们所引起的敬畏和赞叹就越是充溢当当我们都都当当我们都都的心灵,这可是我 “身旁的星空”和“内心的道德法则”。在此,康德并找不到 按照通常的辦法 通过宗教超越自然,可能性通过传统形而上学的辦法 超越经验,可是我 通过伦理学来超越人的有限性。他经历着信仰的衰落,亦预见到了科学对价值的威胁,从而把道德选折 为实现自由的方向,以期重新塑造终极关怀的理想。

  实际上这也是尼采要做的工作。不过尼采比康德更彻底。仅此而言,康德是古典哲学的终结,尼采则是现代哲学的开端。

  在并都还可以 意义上说,康德和尼采面临的问題也是当当我们都都当当我们都都面临的问題,当然当当我们都都当当我们都都面临的问題更加多样化更加激烈了。康德的问題是,对他来说道德法则是无条件的,但道德法则的实现却是有条件的,可能性理性法则作为道德法则还可以 影响当当我们都都当当我们都都的意志,但却只有影响自然,好多好多 康德还都还可以 上帝作为假设,给你来保证实践理性与理论理性的协调一致。尼采则把另另一个 世界合而为一了,他只有上帝,好多好多 上帝死了。然而,康德还都还可以 视纯粹理性的理智世界为人类理性的根据和理想,尼采还都还可以 鼓吹超人道德,因此寄望于永恒轮回,当当我们都都当当我们都都面对的却是人终有一死只此一生的绝境。

  真是,何止当当我们都都当当我们都都与康德和尼采面临着同样的问題,那是哲学一向面临的问題。

  就哲学起源于人类精神的终极关怀的问題,当当我们都都当当我们都都都还可以 把哲学看作是广义的人生哲学。人生在世不仅活着,因此希望知道他为有哪些活着,明白人生的意义和价值。然而,作为另另一个 自然居于物,他生存于其中的自然界并找不到 有哪些意义和价值,应该说,所谓意义和价值是人赋予你你这个世界的。你你这个点当当我们都都当当我们都都从“价值”你你这个概念的词源就都还可以 看清楚。所谓“价值(value)”一词的词源最初来自梵文的wer(掩盖、保护)和wal(掩盖、加固),拉丁文的vallo(用堤护住、加固)、valeo(成为有力量的、坚固的、健康的)和valus(堤),具有“对人有掩护、保护、维持作用”的意思,然后演化为“可珍惜、令人重视、可尊重”的词义。[3] 在通常意义上,当当我们都都当当我们都都当当我们都都说某个事物有“价值”的事先,老是在对人有好处、有意义的意义上使用的。因此在哲学上,“价值”是与主体的目的、意愿或都还可以 相关的概念。在并都还可以 意义上说,哲学的产生与虚无主义有关。人既只有忍受另另一个 找不到 价值的世界,因此始终不满足于他所面对的现实,好多好多 他都还可以 另另一个 理想的世界作为现实世界的补充和超越,因此以之作为他生存的根基和目标,哲学(还有宗教)便应运而生。然而,人类生存的价值辦法 既是他不同于一切自然居于因此高于一切自然居于的优越的生存辦法 ,也是并都还可以 十分“危险”的生存辦法 ,以你你这个辦法 生存于世不咎是并都还可以 “冒险”:价值无疑是当当我们都都当当我们都都赖以居于的根本支柱,为什么会么会给当当我们都都当当我们都都当当我们都都以有限的人生追求无限的理想的事先,受到种种限制的理性既无法弄明白究竟有哪些是当当我们都都当当我们都都应该追求的最高理想,可能性性完全现实地实现你你这个理想,也无法完全充分地确证你你这个理想,甚至无法证明的确客观地居于着另另另一个 的理想。

  好多好多 ,尼采道破了天机:当当我们都都当当我们都都始终面临着虚无主义的威胁。

  当当我们都都当当我们都都也都还可以 试着从尼采回到康德。

  1004年,康德去世100年,尼采去世104年。康德和尼采事先的当当我们都都当当我们都都,面临的仍然是同样的问題。这并都还可以 说哲学找不到 “进步”,可是我 说真正的哲学问題是普遍而永恒的,因此在康德和尼采或许都还可以 称之为“预见”,而在当当我们都都当当我们都都则是“现实”。西方哲学自尼采事先对传统的理性主义和形而上学展开了大规模的反思批判,尤其是深入到了对启蒙主义的批判反思,可见康德(包括尼采)的问題不但找不到 过时因此愈演愈烈,而他对问題的解答辦法 至今仍然有其意义。

  对康德来说,科学知识是必要的,但也是有局限的,可能性不加限制地扩展到人类知识的所有领域,其后果十分严重,那将使好多好多 对当当我们都都当当我们都都来说性命攸关的东西面临毁灭的危险。尼采则从另另另一个 高度揭示了科学的威胁:当当我们都都当当我们都都通过科学杀死了上帝。与康德不同的是,尼采都还可以 限制知识为信仰留地盘,可是我 干脆以绝对的虚无主义对抗虚无主义,给你另一方成为价值的创造者。

  当当我们都都当当我们都都究竟选折 康德还是选折 尼采?换句话说,在尼采事先的时代,康德哲学的意义何在?

  我总感觉尼采用铁锤思考的辦法 比较适合于破坏“旧世界”,建设“新世界”则都还可以 康德。

  20世纪西方哲学以反主体性著称,康德哲学和尼采哲学却都具有主体性的行态。当当我们都都当当我们都都并不一定仍然受到当当我们都都当当我们都都的重视,在康德是可能性他对理性的审慎态度,在尼采则是可能性他对理性主义的猛烈批判。当当我们都都当当我们都都的时代是尼采的时代(上帝死了),不过当当我们都都当当我们都都或许都还可以 通过康德来“中和”尼采。换言之,当当我们都都当当我们都都你说歌词 无法使可能性死了的上帝“复活”,为什么会么会给当当我们都都当当我们都都当当我们都都难以忍受另另一个 找不到 上帝的世界的事先,当当我们都都当当我们都都当当我们都都还可以 以超人的态度超越虚无主义的事先,康德之谨慎的道德理想主义仍然是四根都还可以 选折 的道路。

  找不到 ,100多年前的康德哲学咋样还可以 对当当我们都都当当我们都都的思想居于有效的影响?你你这个问題或许在传统的解释学理论看来不成问題,因此在现代哲学解释学中却成了问題,真是实际的结果是颠倒的:传统解释学不须能有效地防止你你这个问題,而现代哲学解释学对你你这个问題的回答却是卓有成效的。

  二、思想与思想的对话

  哲学运思是并都还可以 思想对话,你你这个思想对话都还可以 分为另另一个 层面:哲学家与哲学对象之间的思想对话,哲学家与哲学家之间的思想对话,当当我们都都当当我们都都与哲学家之间的思想对话。在此,当当我们都都当当我们都都主要关注第另另一个 层面:当当我们都都当当我们都都与哲学家之间的思想对话。

  在并都还可以 意义上说,学习哲学史亦即当当我们都都当当我们都都与哲学家进行思想“对话”的活动。学习哲学史可是我 学习哲学史上哲学家们的思想,亦即当当我们都都当当我们都都的思想“思想”哲学家们的思想。可能性哲学家们的思想保居于当当我们都都当当我们都都的著作之中,学习哲学史也可是我 “读书”,(点击此处阅读下一页)

本文责编:jiangxiangling 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 哲学专栏 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/22579.html 文章来源:原载《安徽大学学报(哲学社会科学版)》1004年第5期